CELEBRACION GENERAL DE LA LITURGICA DE LA MISA

Ceremonia religiosa católica en la que se celebra el sacramento de la eucaristía; consta de dos partes fundamentales, una primera en la que se leen las lecturas bíblicas del día y una segunda destinada a la comunión. La misa sólo puede ser celebrada por un sacerdote, en el concepto que sólo ellos pueden precidir la misa, los feligreses pueden ir a misa y los que asisten se denominan feligreses que van a misa en el sentido de estar presentes en ella y oirla.
La misa en la Iglesia católica, se conoce tambien como celebración de la eucaristía durante la cual el sacerdote ofrece a Dios, bajo las especies de pan y vino, el cuerpo y la sangre de Cristo para recordar el sacrificio de su muerte.
Una de las misas más importantes es la dominical en base al tercere mandamiento de guardar y santificar las fiestas en el sentido de dedicarle un día a Dios, puede conocerse tambien como misa mayor por que aisten la mayoria de feligreses.
Las misas pueden celebrarse en las parroquias  y tambien al aire libre denominandoseles misas de campaña, las cuales serán para cierta clase de gentes entre ellas para las fuerzas armadas. Otro tipo de misas son las de difuntos o de réquiem La señalada por la Iglesia para que se diga por ellos, asi mismo la misa del gallo, que se celebra a medianoche de la víspera, o al comenzar la madrugada de Navidad.

Estructura de la Misa

1.Monición (Cuando hay Monitor será leída por él)

La monición es un texto breve, exhortación, consejo o advertencia que el celebrante lee o dice en determinados momentos de la misa católica, y que son prefijados, de acuerdo al tiempo ordinario, tiempo de pascua, tiempo de cuaresma, tiempo de adviento, etc., y de acuerdo al ciclo A, B o C de los misales.

2.Ritos de entrada

Son todos aquellos pasos que introducen a los fieles (asamblea) en la celebración. Estos ritos iniciales, que preceden a la Liturgia de la Palabra, incluyen el canto de entrada, el saludo inicial, el acto penitencial, el "Señor, ten piedad", el Gloria y la Oración colecta; tienen como objetivo hacer que los fieles reunidos constituyan una comunión y se dispongan a oír como conviene la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía. Tienen un carácter de exhortación, preámbulo, preparación e introducción. En las celebraciones diarias de lunes a viernes, los ritos iniciales se omiten o se realizan de un modo peculiar.

a.La procesión de entrada

desde la entrada del templo hasta el lugar de saludo al Sagrario en dónde harán la genuflexión de rodilla con excepción que quien porte el Lectario, luego hacia sus respectivos puestos designados y el canto de entrada para procurar la cohesión de la asamblea y la introducción en el espíritu de la celebración y del tiempo litúrgico. Participan:

1)Con la presencia del Obispo: la organización será establecida previamente incluyendo el uso del incienso.
2)Sin la presencia del Obispo: Sacerdote y Lectores, uno de los lectores será el facultativo que llevará el Lectario.

b.Canto de entrada

1)El canto de entrada comienza cuando el sacerdote (con el diácono y los ministros) hace su entrada en el templo o en el recinto en el que se vaya a celebrar la Eucaristía. Este canto tiene como objetivo abrir la celebración, fomentar la unión de quienes se han reunido e introducirles en el misterio del tiempo litúrgico y acompañar la procesión del sacerdote y los ministros. El canto de entrada lo entona un cantor o el grupo de canto, pero debe motivarse a que los asistentes acompañen los cantos.

2)El canto inicial se conocerá como canto de entrada. Si no hay canto de entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector recitarán la antífona que aparece en el Misal. Si esto no es posible, la recitará al menos el mismo sacerdote, quien también puede adaptarla a modo de monición inicial. Este Rito se suprime en Vigilia Pascual y Viernes Santo, siendo la Liturgia de la Cruz, en las que se efectúan solo algunas partes de la Misa.

c.Saludo inicial

Terminado el canto de entrada, el sacerdote, de pie junto a la sede, hace la señal de la cruz junto con toda la asamblea y saluda al pueblo reunido. A continuación el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Señor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada. Terminado el saludo al pueblo, el sacerdote o el diácono o un ministro laico puede introducir a los fieles en la Misa del día con brevísimas palabras (Monición de entrada).

d.Acto penitencial

Se pide perdón a Dios por los pecados cometidos diciendo el "Señor, ten piedad", a veces precedido del "Yo pecador". Después, el sacerdote invita al acto penitencial, que, tras una breve pausa de silencio, realiza toda la comunidad con la fórmula de la confesión general y se termina con la absolución del sacerdote, que no tiene la eficacia propia del sacramento de la Penitencia. Sólo elimina los pecados veniales, no los mortales. Los domingos, sobre todo en el tiempo pascual, en lugar del acto penitencial acostumbrado, puede hacerse la bendición y aspersión del agua en memoria del bautismo. También se realiza la aspersión en las misas de envío. Esto se suprime en la Misa de Miércoles de Ceniza y en la Vigilia Pascual.

e.Señor, ten piedad

Después del acto penitencial, se dice el Señor, ten piedad, a no ser que éste haya formado ya parte del mismo acto penitencial. Siendo un canto con el que los fieles aclaman al Señor y piden su misericordia, regularmente habrán de hacerlo todos, es decir, tomarán parte en él el pueblo y el grupo de canto o un cantor. Cada una de estas aclamaciones se repite, normalmente, dos veces, pero también cabe un mayor número de veces, según el genio de cada lengua o las exigencias del arte musical o de las circunstancias. Cuando se canta el Señor, ten piedad como parte del acto penitencial, a cada una de las aclamaciones se le antepone un "estribillo cantado".

f.Gloria

Se canta o se recita los domingos, en las solemnidades de las fiestas y en algunas peculiares celebraciones más solemnes, fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, así como las misas de difuntos. Se canta o reza el himno de la Gloria, cuyo texto es invariable. La Gloria es un antiquísimo y venerable himno con que la Iglesia congregada en el Espíritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus súplicas. El texto de este himno nunca puede cambiarse por otro. Lo entona el cantor o el coro, el sacerdote o según los casos todos los presentes. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos. 

g.Oración colecta

Es aquella en la que el sacerdote recoge todas las intenciones de la comunidad. Suele resumir el carácter del día o la fiesta que se está celebrando. Comienza con la invitación del sacerdote a la oración. Todos los congregados, a una con el sacerdote, permanecen un momento en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus súplicas. Entonces el sacerdote lee la oración que se suele denominar colecta, por medio de la cual se expresa la índole de la celebración. Siguiendo una antigua tradición de la Iglesia, la oración colecta suele dirigirse a Dios Padre, por medio de Cristo y en el Espíritu Santo y se termina con la conclusión trinitaria, que es la más larga, del siguiente modo: Si se dirige al Padre: Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos; si se dirige al Padre, pero al fin de esta oración se menciona al Hijo: Él, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos; si se dirige al Hijo: Tú que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo y eres Dios por los siglos de los siglos. Los presentes, para unirse a esta súplica, la hace suya con la aclamación: Amén. En la Misa se dice siempre una única colecta.

3.Liturgia de la palabra

a.La liturgia de la palabra comprende las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, que son desarrolladas con la homilía, la profesión de fe (el credo) y la Oración de los fieles. En las lecturas, que luego explica la homilía, Dios habla a su pueblo, descubriendo el misterio de la redención y salvación, y ofreciendo alimento espiritual. El mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con el silencio y los cantos, siendo muestra de su adhesión a ella con la profesión de fe; una vez nutrido con ella, en la oración universal hace súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el mundo. La Liturgia de la Palabra se ha de celebrar de manera que favorezca la meditación, en consecuencia, hay que evitar toda forma de precipitación que impida el recogimiento. Conviene que haya en ella unos breves momentos de silencio, acomodando a los presentes con la gracia del Espíritu Santo y perciban en el corazón la Palabra de Dios, preparando la respuesta a través de la oración. Estos momentos de silencio pueden observarse, por ejemplo, antes de que se inicie la misma liturgia de la palabra, después de la primera y la segunda lectura, y una vez concluida la homilía.
b.En esta parte litúrgica, se hace lectura de la Biblia. Las tres primeras partes pueden ser leídas por laicos, aunque en estricto rigor le corresponden al Lector instituido, orden preparatoria al sacerdocio que reciben los seminaristas poco antes del diaconado. En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bíblicos. Se debe, por tanto, respetar la disposición de las lecturas bíblicas por medio de las cuales se ilustra la unidad de ambos Testamentos y la historia de la salvación. No es lícito sustituir las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la palabra de Dios, por otros textos no bíblicos.
c.En la Misa celebrada con la participación del pueblo, las lecturas se proclaman siempre desde el ambón. Según la tradición, el oficio de proclamar las lecturas no es presidencial, sino ministerial. Así pues, las lecturas la proclama el lector, pero el Evangelio lo debe proclamar el diácono, y en ausencia de éste lo ha de anunciar otro sacerdote. Si no se cuenta con un diácono o con otro sacerdote, el mismo sacerdote celebrante lee el Evangelio; y si no se dispone de otro lector idóneo, el sacerdote celebrante proclama también las otras lecturas. Solo hay dos ocasiones en las cuales el evangelio es proclamado por tres personas (Laicos, diáconos u otro sacerdote, que corresponden a la lectura de la pasión del Señor, los Domingos de Ramos y los Viernes Santos. Después de cada lectura, el que lee pronuncia la aclamación. Con su respuesta, el pueblo congregado rinde homenaje a la Palabra de Dios acogida con fe y gratitud. El lector debe hacer reverencia hacia el altar o hacia el Sacerdote en representación de Cristo antes de dirigirse hacia el ambón y al terminar la lectura. Si debe pasar frente al altar hace la reverencia al pasar delante del altar, y al volver desde el ambón.

d.Primera Lectura

La primera lectura suele ser tomada del Antiguo Testamento. En Pascua de Resurrección suele ser tomada del Apocalipsis y los Hechos de los Apóstoles.

e.Salmo responsorial

1)Se canta o recita un fragmento de un salmo tomado del libro homónimo, en forma antifonal: los fieles repiten una antífona y un salmista, lector, u otra persona idónea lee o canta los versículos del salmo. Esta parte de la liturgia goza de una gran importancia pastoral, ya que favorece la meditación de la palabra de Dios.
2)El salmo responsorial ha de responder a cada lectura y ha de tomarse, por lo general, del Lectario. Se ha de procurar que se cante el salmo responsorial íntegramente, o, al menos, la respuesta que corresponde a los presentes. El salmista o cantor del salmo proclama sus estrofas desde el ambón o desde otro sitio oportuno, mientras toda la asamblea escucha sentada y participa además con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie de modo directo, o sea, sin el versículo de respuesta.
3)Con el fin de que el pueblo pueda decir más fácilmente la respuesta sálmica, pueden emplearse algunos textos de respuestas y de salmos que se han seleccionado según los diversos tiempos del año o según los distintos grupos de Santos, en lugar de los textos correspondientes a la lectura, cada vez que se canta el salmo.
4)Si el salmo no puede cantarse, se recita según el modo que más favorezca la meditación de la palabra de Dios. En lugar del salmo asignado en el Lectario pueden cantarse también o el responsorio gradual del Gradual romano o el salmo responsorial o el aleluyático del Gradual simple, tal como figuran en estos mismos libros.

5)Segunda lectura

Es tomada del Nuevo Testamento, será distinta a la lectura del Evangelio, siguiendo el mismo sentido que este. Generalmente es un pasaje de alguna epístola. Esta lectura se omite en los días de semana, a no ser que coincida con una solemnidad.

6)Aleluya

a)Es una aclamación que precede a la proclamación del Evangelio. Se canta después de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, y puede ser sustituido por otro canto establecido por la rúbrica, según las exigencias del tiempo litúrgico. Esta aclamación constituye de por sí un rito o un acto con el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Señor que les va a hablar en el Evangelio y profesa su fe con el canto. Lo cantan todos de pie, si procede el verso se repite.
b)El Aleluya se canta en todos los tiempos litúrgicos, excepto en el tiempo de Cuaresma, en el que, en lugar del Aleluya se canta el verso que presenta el Lectario antes del Evangelio, llamado '''tracto'''. Si hay una sola lectura antes del Evangelio, se puede tomar o el salmo aleluyático o el salmo y el Aleluya con su versículo. En el tiempo litúrgico en que no se ha de decir Aleluya, se puede tomar o el salmo y el versículo que precede al Evangelio o el salmo solo. Si no se cantan, el Aleluya o el verso antes del Evangelio pueden omitirse. La "secuencia", que, fuera de los días de Pascua y Pentecostés, es facultativa, se canta antes del Aleluya.

7)Sacerdote leyendo el Evangelio. 

El sacerdote inicia la lectura diciendo "Lectura del Santo Evangelio según...", a lo que el pueblo responde diciendo "Gloria a Ti, Señor" y haciendo la señal de la cruz en la frente, labios y pecho. Al final se aclama "Gloria a Ti, Señor Jesús". La proclamación del Evangelio constituye la culminación de la Liturgia de la Palabra. La misma Liturgia enseña que se le debe tributar suma veneración, ya que la distingue por encima de las otras lecturas con especiales muestras de honor, sea por razón del ministro encargado de anunciarlo y por la bendición u oración con que se dispone a hacerlo, inclusive empleando incienso en los días solemnes, acompañado de los acólitos portando cirios a los costados del ambón, sea por parte de los fieles, que con sus aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les habla, y escuchan la lectura puestos en pie; sea, finalmente, por las mismas muestras de veneración que se tributan al Evangeliario. Al culminar el que "proclama" el evangelio dice: "Palabra del Señor", y la asamblea responde “Gloria a Ti, Señor Jesús” o “Gloria y honor a Ti, Señor Jesús”.

8)Homilía

a)El sacerdote hace una prédica, generalmente en torno a las lecturas y al Evangelio, de igual manera puede hacer una prédica específica a la festividad del día o algún acontecimiento relevante. Sólo es obligatoria los Domingos y fiestas de guardar. La homilía es parte de la Liturgia de la Palabra, y muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicación o de algún aspecto particular de las lecturas de la sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del día, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes. La homilía la pronuncia ordinariamente el sacerdote celebrante o un sacerdote concelebrarte a quien éste se la encargue o, a veces, según la oportunidad, también el diácono, pero nunca un fiel laico. En casos peculiares y con una causa justa pueden pronunciarla también un Obispo o un presbítero que asisten a la celebración pero no concelebran.
b)Los domingos y fiestas de precepto ha de haber homilía, y no se puede omitir sin causa grave en ninguna de las Misas que se celebran con asistencia del pueblo; los demás días se recomienda, sobre todo, en los días feriales de Adviento, Cuaresma y Tiempo Pascual, también en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude numeroso a la iglesia.
c)Tras la homilía es oportuno guardar un breve espacio de silencio. En algunos casos (principalmente en la Celebración del Tedeum u otro tipo de Liturgia), la Homilía finaliza con un canto realizado por el cantor o grupo de canto acompañado por todos los presentes. Sin embargo, cuando hay Misa con Niños o en Familia, la Homilía puede ser un diálogo entre el Celebrante Principal, uno de sus con celebrantes o un Diácono con los niños y el resto de la feligresía, sobre las mismas Lecturas Bíblicas proclamadas, claro que en algunas ocasiones, los niños tienen su espacio separado del resto de la Asamblea y pronunciado por un Religioso o un Laico.

9)Credo

Si es domingo o solemnidad, los fieles junto con el sacerdote rezan el Credo de Nicea-Constantinopla, o en su defecto, el Credo de los Apóstoles. En cualquier Misa donde se diga el Credo, a la mención de la Encarnación de Jesucristo, debe hacerse una profunda reverencia. En la Navidad y el día de la Anunciación, todos se arrodillan en esta parte. En algunas ocasiones el Credo se suprime por las Solemnes Letanías de los Santos. El Símbolo o profesión de fe tiende a que todo el pueblo congregado responda a la palabra de Dios, que ha sido anunciada en las lecturas de la sagrada Escritura y expuesta por medio de la homilía, y, para que pronunciando la regla de la fe con la fórmula aprobada para el uso litúrgico, rememore los grandes misterios de la fe y los confiese antes de comenzar su celebración de la Liturgia de la Eucaristía. El Símbolo lo ha de cantar o recitar el sacerdote con los presentes los domingos y solemnidades; puede también decirse en peculiares celebraciones más solemnes. Se puede rezar el Símbolo de los Apóstoles o el Credo Niceo-Constantinopolitano. Si se canta, lo inicia el sacerdote o según la oportunidad, un cantor o coro, pero lo cantan todos juntos. Si no se canta, lo recitan todos juntos. En ocasiones, este Credo, se puede suprimir, muy especialmente cuando se hace la Renovación de Promesas Bautismales o el Juramento Episcopal, Diaconal o Sacerdotal, al momento de recibir la Ordenación a uno de estos Ministerios.

10)Oración de los fieles

a)Se realizan peticiones de parte de la asamblea, por sus necesidades, a Dios. En la oración universal u oración de los fieles, los presentes, responde de alguna manera a la palabra de Dios acogida en la fe y ejerciendo su sacerdocio bautismal, ofrece a Dios sus peticiones por la salvación de todos. Conviene que esta oración se haga normalmente en las Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los hombres, igualmente por la salvación de todo el mundo. Las series de intenciones, normalmente, serán las siguientes: por las necesidades de la Iglesia, por los que gobiernan las naciones y por la salvación del mundo, por los que padecen por cualquier dificultad y por la comunidad local. Sin embargo, en alguna celebración particular, como en la Confirmación, el Matrimonio o las Exequias, el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasión. Corresponde al sacerdote celebrante dirigir esta oración desde la sede. Él mismo la introduce con una breve monición en la que invita a los fieles a orar, concluyendo con una oración. Las intenciones que se proponen han de ser sobrias, formuladas con sabia libertad, en pocas palabras, y han de reflejar la oración de toda la comunidad. Las pronuncia el diácono o un cantor o un lector o un fiel laico desde el ambón o desde otro lugar conveniente. El pueblo, permaneciendo de pie, expresa su súplica bien con la invocación común después de la proclamación de cada intención, o bien rezando en silencio.
b)Se suele decir Roguemos al Señor u oremos, y los fieles responden Escúchanos, Señor te rogamos.
c)"El Señor esté con vosotros" es la forma latina antigua del saludo del sacerdote a la comunidad al inicio de cada una de las partes de la misa. La comunidad responde, en cada ocasión: "Y con tu espíritu.". Esta fórmula proviene de la Biblia (Ruth 2,4 y Tim. 4,22). En algunas ocasiones, esta Oración suele suprimirse, tales como Bendición de Altar, Ordenación Episcopal o Vigilia Pascual, a criterio del Celebrante Principal.

4.Liturgia de la Eucaristía

a.Ésta es la parte nuclear y central de la Misa pues, según la fe católica, Jesucristo mismo se hace presente en las especies eucarísticas en Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad (ver transubstanciación). En la última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y convite pascual, por medio del cual el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia cuando el sacerdote, que representa a Cristo Señor, realiza lo que el mismo Señor hizo y encargó a sus discípulos que hicieran en memoria de Él. Cristo, en efecto, tomó en sus manos el pan y el cáliz, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; éste es el cáliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoración mía. De ahí que la Iglesia haya ordenado toda la celebración de la liturgia eucarística según estas mismas partes que corresponden a las palabras y gestos de Cristo. En la preparación de las ofrendas se llevan al altar el pan y el vino con el agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tomó en sus manos. En la Plegaria eucarística se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvación y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Por la fracción del pan y por la Comunión, los fieles, aun siendo muchos, reciben de un solo pan el Cuerpo y de un solo cáliz la Sangre del Señor, del mismo modo que los Apóstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo.

b.Ofertorio
1)Las especies eucarísticas (pan y vino) son ofrecidas a Dios por el sacerdote, quién además se purifica mediante el lavado de manos. En este momento se canta la antífona de ofertorio del día, o en su defecto, un canto apropiado o mero silencio. Al comienzo de la liturgia eucarística se llevan al altar las formas que se convertirán en el Cuerpo y Sangre de Cristo. En primer lugar, se prepara el altar o mesa del Señor, que es el centro de toda la liturgia eucarística, y colocando sobre él el corporal, el purificador, el misal y el cáliz, que también se puede preparar en la credencia. Se traen a continuación las ofrendas: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. El sacerdote o el diácono los recibirá en un lugar oportuno para llevarlo al altar. Aunque los fieles no traigan pan y vino de su propiedad, con este destino litúrgico, como se hacía antiguamente, el rito de presentarlos conserva su sentido y significado espiritual. También se puede aportar dinero u otras donaciones para los pobres o para la iglesia, que los fieles mismos pueden presentar o que pueden ser recolectados en la iglesia en el sitio oportuno, fuera de la mesa eucarística. Acompaña a esta procesión en que se llevan las ofrendas el canto del ofertorio, que se alarga por lo menos hasta que las formas han sido depositadas sobre el altar. Las normas sobre el modo de ejecutar este canto son las mismas dadas para el canto de entrada. Al rito para el ofertorio siempre se le puede unir el canto, incluso sin la procesión con las formas. El sacerdote pone el pan y el vino sobre el altar mientras dice las fórmulas establecidas. El sacerdote puede incensar las ofrendas colocadas sobre el altar, después la cruz y el mismo altar, para significar que la oblación de la Iglesia y su oración suben ante el trono de Dios como el incienso. Después son incensados, por el diácono o por el acólito, el sacerdote, en razón de su sagrado ministerio, y los presentes, en razón de su dignidad bautismal.

2)Oración sobre las ofrendas
Terminada la colocación de las ofrendas y los ritos que la acompañan, se concluye la preparación de los dones con la invitación a orar juntamente con el sacerdote, que dice: "oren hermanos para que este sacrificio mío y de ustedes sea agradable a Dios, Padre Todo poderoso", a lo que los presentes responden: "el Señor reciba de tus manos, este sacrificio para alabanza y gloria de su Nombre, para nuestro bien y el de toda su Santa Iglesia" y a continuación la oración sobre las ofrendas, y así todo queda preparado para la Plegaria eucarística. En la Liturgia 
de la Eucaristía se dice una sola oración sobre los dones, que termina con la conclusión breve, es decir: Por Jesucristo, nuestro Señor. Pero si en su final se menciona al Hijo, entonces se termina: Él, que vive y reina por los siglos de los siglos. Uniéndose a la oración, los presentes hacen suya la plegaria mediante la aclamación: Amén.

3)Plegaria eucarística

a)Ahora empieza el centro y la cumbre de toda la celebración. La Plegaria eucarística es una plegaria de acción de gracias y de consagración. El sacerdote invita a los presentes a elevar el corazón hacia Dios, en oración y acción de gracias, así los asocia a su oración que él dirige en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo en el Espíritu Santo, a Dios Padre. El sentido de esta oración es que toda la congregación de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria eucarística exige que todos la escuchen con silencio y reverencia. Los principales elementos de que consta la Plegaria eucarística pueden distinguirse de esta manera:
b)Prefacio. Es un himno, que empieza con un diálogo entre el sacerdote y los fieles. Resume la alabanza y la acción de gracias propia de la fiesta que se celebra. En esta acción de gracias, el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de salvación o por alguno de sus aspectos particulares, según las variantes del día, festividad o tiempo litúrgico.
c)“Santo". Los fieles junto con el sacerdote cantan, o rezan, el Santo: ("Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del universo. Llenos están el Cielo y la tierra de tu gloria. Hosanna en el Cielo. Bendito el que viene en nombre del Señor").
d)Epíclesis. En la Epíclesis, la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Espíritu Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la víctima inmaculada; que se va a recibir en la Comunión sea para salvación de quienes la reciban. En otros ritos esta invocación se hace después.
e)Consagración. El sacerdote relata la institución de la eucaristía en el Jueves Santo, usando las mismas palabras de Jesús sobre las especies: sobre el pan, ("Esto es mi Cuerpo...") y sobre el vino, ("Este es el cáliz de mi Sangre..."). Cuando el sacerdote dice estas palabras sobre el pan de harina de trigo sin levadura y el vino de uva, con la intención de consagrar, la substancia del pan y del vino desaparecen (no obstante las formas iniciales pan y vino permanecen) siendo reemplazados por la sustentación del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. En esta parte de la Liturgia de la Eucaristía, todos permanecen de rodillas. En el relato de la institución y consagración, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituyó en la última Cena, cuando bajo las especies de pan y vino ofreció su Cuerpo y su Sangre, dándoselos a los Apóstoles en forma de comida y bebida, y les encargó perpetuar ese mismo misterio que hoy conocemos como Sacramento de la Eucaristía.
f)Anámnesis e Intercesiones. El sacerdote prosigue la oración eucarística recordando los misterios principales de la vida de Jesucristo, conmemorando a algunos santos (en primer lugar a la Virgen María), y haciendo peticiones por el Papa, el obispo del lugar, los fieles difuntos y los presentes. En la Anámnesis, la Iglesia, al cumplir este encargo que, a través de los Apóstoles, recibió de Cristo Señor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasión, su gloriosa resurrección y ascensión al cielo. En la Oblación, la Iglesia, especialmente la reunida en esa liturgia de la Eucaristía, ofrece en este memorial al Padre en el Espíritu Santo la víctima inmaculada. La Iglesia pretende que los fieles no sólo ofrezcan la víctima inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a sí mismos y que de día en día perfeccionen, con la mediación de Cristo, la unidad con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios lo sea todo en todos. Las Intercesiones dan a entender que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia, celeste y terrena, de igual manera que la oblación se hace por ella y por todos sus fieles vivos y difuntos, miembros que han sido llamados a participar de la salvación y redención adquiridas por el Cuerpo y Sangre de Cristo.
g)Doxología final: La Doxología final expresa la glorificación de Dios, que se concluye y confirma con la aclamación de los presentes: Amén. La aclamación se puede repetir hasta tres veces. El sacerdote eleva las especies eucarísticas y dice en voz alta (o canta): "Por Cristo, con Él y en Él, a Ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos", a lo cual los fieles responden Amen.

4)Rito de la Comunión

a)Ya que la celebración eucarística es un convite pascual, conviene que, según el encargo del Señor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles debidamente dispuestos, como alimento espiritual. A esto tienden la fracción y los demás ritos preparatorios, que conducen a los fieles a la Comunión.
b)Padre Nuestro. Después de la admonición "Fieles a la recomendación del Salvador...", "Líbranos de todos los males, Señor..." y la aclamación "Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre señor". En la Oración dominical se pide el pan de cada día, con lo que se evoca, para los cristianos, principalmente el pan eucarístico, y se implora la purificación de los pecados, de modo que, verdaderamente, "las cosas santas se den a los santos". El sacerdote invita a orar, y todos los fieles dicen, a una con el sacerdote, la oración. El sacerdote solo añade el embolismo, y el pueblo lo termina con la doxología. El embolismo, que desarrolla la última petición de la misma Oración dominical, pide para toda la comunidad de los fieles la liberación del poder del mal. La invitación, la oración misma, el embolismo y la doxología con que el pueblo cierra esta parte, se pronuncian o con canto o en voz alta.

c)Rito de la paz.
El sacerdote solo reza la oración "Señor Jesucristo, que dijiste..." tras la cual, invita a los fieles a darse un saludo de paz. Con este rito, la Iglesia implora la paz y la unidad para sí misma y para toda la familia humana, y los fieles expresan la comunión eclesial y la mutua caridad, antes de comulgar en el Sacramento. Por lo que se refiere al mismo rito de darse la paz, las Conferencias de los Obispos establecen el modo más conveniente, según el carácter y las costumbres de cada pueblo. No obstante, conviene que cada uno exprese sobriamente la paz sólo a quienes tiene más cerca.

d)Fracción del pan
El sacerdote parte el pan eucarístico con la ayuda, si procede, del diácono o de un con celebrante. El gesto de la fracción del pan, realizado por Cristo en la última Cena, y que en los tiempos apostólicos fue el que sirvió para denominar la íntegra acción eucarística, significa que los fieles, siendo muchos, en la Comunión de un solo pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado para la vida del mundo, se hacen un solo cuerpo (1 Co 10,17). La fracción se inicia tras el intercambio del signo de la paz y se realiza con la debida reverencia, sin alargarla de modo innecesario ni que parezca de una importancia inmoderada. Este rito está reservado al sacerdote y al diácono. El sacerdote realiza la fracción del pan y deposita una partícula de la hhostía en el cáliz, para significar la unidad del Cuerpo y de la Sangre del Señor en la obra salvadora, es decir, del Cuerpo de Cristo Jesús viviente y glorioso.

e)Cordero de Dios
Todos recitan o cantan la oración "Cordero de Dios, que quitas...". El sacerdote luego eleva la Hhostía y dice "Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Señor". Los fieles, de pie o de rodillas, responden: "Señor, no soy digno (a) de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para sanarme". Esta invocación acompaña a la fracción del pan y por eso, puede repetirse cuantas veces sea necesario hasta que concluya el rito. La última vez se concluye con las palabras: danos la paz.

f)Comunión

(1)Los fieles que se encuentran preparados… esto es, sin haber cometido un pecado mortal desde su última confesión y habiendo ayunado durante una hora… pueden acercarse a recibir la Comunión. El cantor o grupo de canto pueden cantar la antífona de Comunión, aunque puede cantarse también otro canto o cantos apropiados. El sacerdote se prepara con una oración en secreto para recibir con fruto el Cuerpo y Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, orando en silencio. Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarístico sobre la patena o sobre el cáliz y los invita al banquete de Cristo; y juntamente con los fieles, hace, usando las palabras evangélicas prescritas, un acto de humildad. Es muy de desear que los fieles, como el mismo sacerdote tiene que participar del Cuerpo del Señor con pan consagrado en esa misma Liturgia de la Eucarística, en los casos previsto, participen del cáliz, de modo que aparezca mejor, en los signos que la Comunión es una participación en el sacrificio que se está celebrando.
(2)Mientras el sacerdote comulga el Sacramento, comienza el canto de Comunión, canto que debe expresar, por la unión de voces, la unión espiritual de quienes comulgan, demostrar la alegría del corazón y manifestar claramente la índole "comunitaria" de la procesión para recibir la Eucaristía. El canto se prolonga mientras se administra el Sacramento a los fieles. Se debe procurar que también los cantores puedan comulgar cómodamente.
(3)Para canto de Comunión se puede emplearse antífona del misal romano, salmo, la antífona con el salmo del Gradual simple o algún otro canto adecuado, aprobado por la Conferencia de los Obispos. Lo cantan un cantor o el coro solo, pero debe motivarse a que se unan todos los presentes. Si no hay canto, la antífona propuesta por el Misal puede ser rezada por un lector o por los fieles, en último término la recitará el mismo sacerdote, después de haber comulgado y antes de distribuir la Comunión a los fieles.
(4)Cuando se ha terminado de distribuir la Comunión, el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un espacio de tiempo en secreto. Si se prefiere, todos los presentes pueden cantar un salmo u algún otro canto de alabanza.
(5)Para completar la plegaria de los presentes y concluir todo el rito de la Comunión, el sacerdote pronuncia la oración para después de la Comunión, en la que se ruega por los frutos del misterio celebrado. En la Liturgia de la Eucaristía sólo se dice una oración después de la Comunión, que se termina con la conclusión breve, es decir: Si se dirige al Padre: Él, que vive y reina por los siglos de los siglos. Si se dirige al Hijo: Tú, que vives y reinas por los siglos de los siglos. El pueblo hace suya esta oración con la aclamación: Amén.
(6)Purificación de los vasos sagrados
Tras dar la Comunión a los fieles que se acercaron, el sacerdote termina de consumir la Sangre y luego purifica todos los cálices y utensilios utilizados durante la Misa. Las sagradas Formas, u hostias, que pueden haber quedado se reservan en el sagrario.
(7)Oración después de la Sagrada Comunión
Los fieles se ponen de pie y el sacerdote reza una breve oración.

5)Ritos de despedida

a)Bendición. Antes de la bendición, se pueden introducir breves avisos para los fieles. Con la bendición final, el sacerdote bendice a los fieles "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". En una bendición solemne, la fórmula es más larga, ya que se enriquece y amplía con la oración sobre los presentes o con otra fórmula más solemne. Si la Misa la dice un Obispo, éste traza la señal de la Cruz tres veces sobre los fieles. El diácono, o un sacerdote si no lo hubiera, despide al pueblo diciendo “Podéis ir en paz, la misa ha concluido” o "Bendigamos al Señor", dependiendo de la Misa, a lo cual el pueblo responde “Demos gracias a Dios". La despedida del pueblo por parte del diácono o del sacerdote tiene como objetivo que cada uno regrese a sus honestos quehaceres alabando y bendiciendo a Dios. El beso del altar por parte del sacerdote juntamente con el diácono si estuviere presente y después una inclinación profunda del sacerdote, diácono y de los demás ministros, concluyen la eucaristía.
b)Es sumamente común continuar con un canto final, generalmente dedicado a la Virgen María; en algunos lugares además se agrega la tradicional oración a San Miguel Arcángel. Este Rito, solo se suprime en Jueves Santo, cuando se hace Adoración Solemne al Santísimo Sacramento. Cuando existen Funerales, antes de la Bendición Final, se reza un Responso y en algunas ocasiones, suele darse Discursos antes o después de la misma.

PARROQUIA SAN BENITO, SAN SALVADOR, EL SALVADOR C.A.Tel: 2263-2550
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